清明节祭祀的是“人”，而不是“神”。在古代国人“泛神论/巫术”的影响下，清明节某种程度地也被彰显了种种神秘色彩：烧香、烧纸、放鞭炮……这些被称作“陋习”的活动，只是一种外在形式。从这些形式的本质上看，它们和“送来鲜花”并没多大的区别。

充满著这些形式不说道，人们祭祀的都是现实的“人”，而不是“神”，这是一种历史的变革——人们向先人竭尽很远的挽联，也是在关照自己本身。人都是不会变为历史的，或许，在祭祀的冥思中，每个人都会隐隐地想起自己的百年以后。这样的冥思，怎么会无法唤醒人们对现实的珍惜吗？清明节是一种民族精神承传仪式。清明节，在祭祀自己的亲人以外，人们还不会祭祀为民族存活发展而苍生岂己的烈士。

这些活动，除了社会有计划的的组织外，如的组织学生为烈士扫墓，民间也有类似于的自发性活动。这样的活动，早已下降到关照整个民族的高度，几乎瓦解了“小我”的境界。

如果一个民族，无法展现出出对先人的认同和缅怀，历史就不会脱落碎裂，信念和信仰也不会塌陷，民族精神的承传也就无从谈起了。清明节反映的是一种人文关照。“冬至时节雨争相，路上行人意欲断魂……”清明节就看起来一场“润物细无声”的春雨，反映的是一种人文关照。

在没列入法定假日前，这种关照早已不存在，不过，列入法定假日后，使我们可以在过“阳历”的不心态中，获得具体的提醒。对于那些将“假日”作为休闲娱乐的一族，应当严肃体会每一个节日的主旨，它们都有各自的内涵，并不全都像“元宵节”那样，是用来给人“派对”的。

过一个有意义的清明节，关照你的内心，也关照你所处的外部世界，二者都不可或缺。在网络上看见那些抨击将“清明节”列入法定假日的文字，诸如假“清明节”之名而做的其他不合时宜的活动首当其冲。我们想一想，这是“清明节”的错吗？如果是，那我们应当责怪的事情过于多了：诸葛亮应当写出个自传解释自己的出生地，曹操应当让儿子给他的真墓立块石碑，就连石头缝里蹦出来的孙悟空，不也应当在某个山头刻有上生平吗？要告诉，那些人们争夺战的并不是文化本身，而是文化的“名头”。在文化的迷雾中，寻找通向心灵的蹊径，“清明节”，又何尝不是一条顺利的大道呢！。

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